أنت أخوي

لا تعجبن من هالك كيف هوى – بل فاعجبن من سالم كيف نجا
فرح الناس بلقائه مع الأصدقاء والأصحاب والزملاء, لاسيما مع الأهالي.و لكل التقاء له أثر في النفوس و الأذهان, وينمو هذا الأثر فترة بعد فترة ثم يدخل في أعماقها حتي ظهر التخلص و الرضا بينهما. و كل الناس لزم به المحبة بعضهم بعضا. والإنسان يلتزم لنفسه هذا المبدأ. وكذالك المسلمون للزم من هذا المبدأ أكثر فعلا مما يعمله الأخرون. و الرسول يقول في حديثه المشهور عن أنس بن مالك رضي الله عنه : (لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه) متفق عليه .

و أصل المعني من هذا الحديث يشمل المسلم و الكافر. و نري من المعني أن الإسلام لا ينهي المحبة إلي الكافرين. و أولويته إلي الإسلام و المسلمين. و الدليل أن المسلم يكره الكافر ترد من هذا المعني. نتكلم عن المسلمين اللذين يبغضون الكافرين أشد بغضا دون النظر إلي الواقع. ويتهمون كل أعمالهم. و كيف ستفكر ثم تفعل إذا وجدت جارك كافرا؟ أو رايت أخاك المسلم يؤذي جارك الكافر بالقول السيئ أو الإفتراء إليه؟ أ هذا من أخلاق الإسلام؟

كفاية علي المسلمين أن يفعملوا ما وصي الرسول في حديثه عن الأخلاق و الأدب بالمعاملة مع غيرهم. إلي البشر كلها. و قد مشهور في عقول المسلمين أن وصية النبي إثنان :القرأن و الحديث. و ربنا قد أكمل الدين من أي جهة من قوله : "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم تعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا ". و إنما لو وجد الخطأ حينما جاء من المسلمين و ليس من الإسلام. و يمكن الخطأ في فهم النص أو عدم التفكير و الرضا في عمله.

يقول الدكتور علي رؤوف عن هذه القضية, "من المبادئ الأساسية التي حث عليها الناس علي حسب إختلاف أجناسهم و حسبهم و نسبهم و ألوانهم و لغتهم و شعوبهم و قبائلهم و نهي الإسلام عن الفوارق الطبقية في المجتمعات و الشعوب و القبائل و حارب السياسة الفصل العنصري حيث أصبح الكل متساويا أمام الله (ياأيها الناس إن خلقناكم من ذكر و أنثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعرفوا) "
وقد وافق الدكتور علي أن الإسلام لا يفارق الإحترام بين الناس إما مسلما أو يهوديا أو نصرانيا أو غيرها من المتدينين بل لزم الإحترام و الإكرام علي كل الناس. لأن هذه الأساسية دلالة للرسول أنه أرسله الله رحمة للعالمين. لو كان محمد رسول بغض و كاره لكان الناس يبعده ولايدخلون الإسلام بالرضا و إطمئنان القلب. و لا يسمون بالرسول. ولا أسطورة و قصص أو حكاية مكتوبة برذائل أفعال الرسول. و هكذا رتب الإسلام المعاملة إلي الغير دون النظر إلي الإختلاف. بل ولكن يقدم المساواة بين الناس عامة ولا للمسلمين فقط.

و وعي الإسلام تنموا بمسائل و قضايا المختلفة. من قضايا الإعتقادية و الفقهية و الفكرية المعاصرة حتي كان الإسلام يقوم بين الحضارتين الفارسي و الرومي. و صار هذا يزيد التأثير في هذه الحضارتين. و الأساس من العصر الذهبي للإسلام أن من تسميته جاءت من بناء دراسات العلم.
و هذا الشأن لابد للمسلم أن ينال من المعلومات التى ظهرت كثيرا في هذا العصر. و لزم منه تعليم للغير حقيقة التعليم إما بين الأصدقاء أو بين المدرس و الطالب. و هذا هو المعني الحقيقي للأخوة.

و أكد نل نودينجر هذه العبارة أن قد تكون العلاقة الشخصية أهم مكونات السعادة. و الشخصية الأخلاقية و الروحانية كلتاهما تسهم إسهاما كبيرا في سعادة البشر . و تكون هذه الثلاثة تحقيقات السعادة في حياة البشر. ولا نترك القول إن من أهم الأهداف من الأخوة السعادة في حياة البشر. و زاد نل نودينجرمن قول الدالاي لاما أنه قال : سواء أمن الفرد بالدين أم لا, فجميعنا نسعي إلي أفضل ما في الحياة. و أيضا إذا طرحنا السؤال : ما هو شاغل الحياة البشرية الأساسي ؟ ستكون إحدي الإجابات إنها السعادة.

إن هذه الإجابة تنطبق لهدف الأخوة أيضا. فما بال الناس إذا ذكر أنها ليس من أحد أهدافها. و يذكر الخسارة و الندامة منها. و لم نقفل أعيننا المساعدة و الإعانة من أهداف الأخوة. و المساعدة بعضهم بعضا من غير النظر إلي الإختلاف قد تكون ثابتة في أذهان البشر غير المتعصبين بشعبهم و قومهم و دينهم.

و هذا هو السبيل الأول شرطا علي من له الأخوة الحقيقية. لأن الصراع يظهر حينما ضاع الهدف من الأخوة. وإنما لو ظهر الفساد بمعنى الصراع , يبدو حوله مشكلة أخري حول الجدال و العداء و المناقشة. و تضيع منه معني الأخوة الحقيقية التي هدفها السعادة في حياة النفس و الغير. و ينتشر إلي الحياة اليومية سببا لإفتراق طبقات المجتمع و صعوبة العيش و جعل الغير متشائما علي الأمل و المني.

ولا يسعي وعي البشر لبنائه علي المصالحة في حياة المجتمع و إنما لا يزال علي التفكر في نيل المعني الأخوة. وقد كان كثير من الناس يفكرون حول هذه المسئلة. والأخوة تبدوا من أجل المصاحبة, و الأمانة. ولو كانت المصاحبة تبدو من أجل الأيدوليجيا, لكانت ضائعة من غير المصادقة و الأمانة بعضهم بعضا. لأن الإنسان حينما ضاعت من حوله هذه الصفة فلا يسمي الإنسان. لأن معني الإنسان حيوان ناطق وهو من أجل عقله التفكير. و إنما مثلا في أحد البشر يتكلم أسراره إلي صديقه, و هذا هو الأمانة من غيرالأجل التحدث "لا تقل إلي غيرك". و السياق هو الأمانة.

نعرف أن الإسلام لا يحد المعاملة و الأخوة بين المسلمين و إنما مرت الحدود للغير أي للكافرين.
هذه الأعمال تتكون من أركان الإيمان و الإسلام. من إعتقادية و عبودية و معاملة. ليس فيها الحدود. لأنهم متساويا في عقيدتهم و يقومون أيضا لأداء الفرض في جماعة واحدة. و دخلت الحدود للكافرين في معني الأخوة. و الأخوة تمشي عند المسلمين غير حول القضية الإعتقادية و العبودية. و إنما علي القضية المعاملة فقط. حول القضية التجارية و البيع و بين الجيران و المجتمع. وقال الرسول إلي أصحابه في المجلس : " أنتم أعلم بأمور دنياكم". و هذه هي المعاملة الجيدة عند الإسلام.

و الرسول ينهانا عن المعاملة الفاسدة, أعني المعاملة التي علم الرسول إلي أمته حينما جاء الرسول إلي حفلة اليهود. و يعرضون إلي النبي المال و النساء و و الموقف الأعلي عندهم بشرط لزوم النبي أن يعتقد بعقيدة اليهودي و يعملوا ما عمل اليهودي. و العكس عند اليهودي, هم سيدخلون الإسلام و يعتقدون باعتقاد الإسلام. و قد عرف الالرسول أصل الصفة لليهودي, أنهم أكثر كذابا و خيانة. لذا أنزل الله صورة الكافرين بهذه الواقعة :"قل ياأيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم و لي دين. "

أندي لقمان القاسم
كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنين
الحي العاشر, مدينة نصر. 04 ديسمبر 2009

Geliat Sastra Arab Zaman Jahili

A. Prolog

Adab (sastra), adalah kata yang mempunyai pemaknaan komplek dalam kehidupan masyarakat arab. Di mulai sejak zaman pra-modern sampai ke tingkat peradaban seperti sekarang ini. Para penerjemah bahasa banyak berselisih tentang arti adab hingga sampailah ke dalam definisi adab yang di sepakati oleh para ulama adab, yaitu : puncak suatu kalam yang memberikan kesan di dalam sanubari para pembaca dan pendengar, syair maupun karangan bebas .

Berbalik dari semua itu, kata adab telah di terjemahkan ke dalam bahasa prancis yang juda sering kita dengar dengan sebutan Litterature Kata ini sudah di masukkan ke dalam EYD Bahasa Indonesia atau lebih dikenal dengan kata literatur. Kata adab dalam bahasa arab memiliki arti yang lain jika penggunaannya di dalam idhofah tidak mengacu ke dalam keliteraturan. Bisa bermakna budi pekerti. Rasulullah pernah bersabda, “Addabani rabby fa ahsana ta’dibi”. Jika kata itu bersanding dengan kata ilmu yang menjadikan kedudukannya sebagai mudhaf ilaih, Ulumul Adab, maka para ulama salaf lebih cenderung mendifinisikannya kedalam kumpulan dari berbagai ilmu yang meliputi ilmu bahasa, sharaf, nahwu, ma’ani, badi’, bayan, ‘Arudh, Qafiyah, kaligrafi dan ilmu Insya’ .

Melihat dari definisi para ulama salaf di atas, sangat berbeda dengan definisi di paragraf pertama yang di ungkapkan oleh Dr. Syauqi Dhaif. Bisa dipahami bahwa paragraf kedua menunjukkan arti dari kata adab secara umum. Sedangkan dari definisi sebelumnya menunjuk kepada adab yang bermakna khusus. Pemahaman yang kedua inilah yang akan kita bahas dalam bab-bab setelahnya.

Pemaknaan arti kata adab secara khusus mengacu kepada arti kata adab yang sesungguhnya, yang telah dibagi menjadi dua: syair dan nasr (prosa/ karangan bebas)
Adapun syair, Abu Al Faraj Qudamah bin Ja’far memberikan kita gambaran dengan tepat ilmu-ilmu yang membahas tentang syair:
1. Ilmu ‘Arud dan wazannya
2. Ilmu Qofiyah dan taqti’nya.
3. Ilmu Ghorib dan bahasanya
4. Ilmu pemaknaan dan maksud dari syair.
5. Ilmu yang mengkategorikan baik dan buruknya syair .
Kelima ilmu ini menjadikan syair lebih unggul dari pada nasr. Kaedah-kaedah di dalam ilmu-ilmu tersebut menjadikan syair tidak bisa diungguli nasr yang hanya bersifat bebas tanpa ada ikatan kaedah. Ilmu ‘Arudh dan Qafiyah yang dikarang pertama kali oleh Kholil bin Ahmad menunjukkan keunikan yang dimiliki syair. Jumlah huruf yang sama di dalam setiap bait-baitnya, huruf akhir yang tersusun dengan satu huruf yang sama dalam setiap baitnya dan yang lain sebagainya. Sehingga kata ini juga populer dengan sebutan nudzum.



B. Munculnya sastra arab di kalangan Bangsa Arab.

Sejarawan tidak banyak berselisih tentang etnik arab yang di kelompokkan menjadi 3 fase. Dan kesepakatan yang di buat ini juga tidak banyak menimbulkan perselisihan diantara sejarawan yang lain.
Para sejarawan membagi orang-orang arab ke dalam 3 kelompok:
1. Kaum Baidah, atau sering dinamakan dengan ‘Araba. Kaum yang masih mempunyai hubungan erat dengan nabi Nuh dari silsilah nasab Aram bin Nuh. Kaum ini memiliki 9 kabilah. Kaum baidah suka berpindah-pindah dari satu daerah ke daerah yang lain. Mereka pindah dari Yaman kemudian Makkah, Madinah dan terakhir adalah Syam. Kaum ini dapat bertahan hingga zaman nabi Ibrahim, Ismail dan nabi Yusuf. Sekitar 5 abad. Akan tetapi para sejarawan tidak banyak menulis tentang peradaban mereka melainkan sedikit yang diceritakan Allah melalui Al qur’an tentang kaum Ad dan Tsamud.
2. Kaum ‘Aribah, keturunan Qahtan yang hidup setelah kaum Baidah. Mereka yang hidup 8 abad sebelum Masehi. Kaum yang terkenal ada 2: Saba’ dan Hamir.
3. Kaum Musta’ribah, disebut juga dengan Ismailiyyin sebagai kakek dari keturunan mereka dan ‘Adnaniyyin sebagai salah satu cucu Ismail. Mereka hidup di daerah Timur Syam dan Iraq sampai sekarang .

Ketiga kelompok di atas tidak mengetahui sama sekali tentang keliteraturan arab. Mereka dimasukkan ke dalam kelompok kaum yang masih primitif untuk mengenal sastra. Di karenakan tingkat buta huruf yang masih tinggi. Adapun yang sudah mengenal tulisan adalah kaum sisa keturunan kaum Musta’ribah yang hidup di masa jahili yang di mulai dengan muncul seorang penyair terkenal bernama Umru Al Qoysi .

Tingkat buta huruf di zaman nabi Muhammad Saw pun masih menjadi momok kekurangan yang dimiliki oleh Bangsa Arab. Hal ini dapat di atasi nabi dengan cara membebaskan tawanan Perang Badar tanpa membayar upeti. Tetapi dengan mengajarkan 10 orang anak dari kaum muslimin, membaca dan menulis.

Sastra mulai tampak di permukaan masyarakat arab dengan ditandai kemunculan penyair-penyair arab. Hal ini lebih dikuatkan dengan berdirinya 3 pasar yang dijadikan untuk adu ketangkasan dalam menulis syair serta menyuarakaanya di depan masyarakat arab. Adalah pasar Ukadz yang sudah sangat masyhur di kalangan Bangsa Arab. Kemudian pasar Majnah dan pasar Dzu Majaz. Ketiga pasar ini terletak di antara Thoif dan Mekkah.

Dengan pasar-pasar ini para penyair mandapat penghargaan dan kedudukan yang tinggi dikalangan Bangsa Arab. Tidak jarang di antara mereka mandapatkan barang-barang yang berharga yang hanya bisa dimiliki oleh masyarakat atas. Kata-kata yang mereka keluarkan adalah kemuliaan bagi mereka. Jika ada seorang penyair datang ke suatu kabilah maka mereka akan menyiapkan makanan, kemudian para wanita cantik di antara mereka disuruh untuk memainkan alat musik. Hal ini dilakukan sebagai penghormatan terhadap para penyair.

Jika kita menyadari bahwa kalaulah bait-bait syair itu muncul, pasti tidak di nafikan para penyair yang telah menuliskannya.. Di dalam buku Jawahirul Adab yang di karang Ahmad Al Hasyimi membagi urutan para penyair zaman jahili menjadi 3 bagian. Kelompok pertama di isi oleh Umru Al qoysi, Zuhair bin Abi Sulma dan Nabighah Al Dibyani. Kelompok ke dua di isi oleh Al A’sya, Lubaid bin Rabi’ah Al Amiri dan Tarfah bin ‘Abd. Kelompok ketiga di isi oleh ‘Antarah bin Syadad, Urwah bin Warad, Duraid bin Summah, dan Harits bin Hilazah Al Yasykuri .

Secara pasti para sejarawan tidak banyak mengetahui tentang kapan awal mula munculnya para penyair ini, sebab di dalam buku-buku yang menuliskan tentang kesusasteraan pada masa jahili tidak disebutkan secara rinci biografi mereka. Seorang Umru Al Qoysi yang telah disepakati kemasyhurannya sebagai orang yang pertama kali menyerukan bait-bait syairpun tidak mempunyai biografinya secara lengkap. Hanya saja disebutkan bahwasanya dia adalah keturunan para raja, bahkan di dalam buku Jawahirul adab dia tercantum sebagai raja. Kemasyhuran syair Umru Al Qoysi saat itu di karenakan banyak sekali faktor, diantaranya: syair-syairnya yang panjang, dia sebagai orang pertama yang mengucapkan ungkapan berbentuk syair dan syair-syairnya yang banyak tertempel di dinding ka’bah biasa di sebut dengan muallaqat. Tetapi tidak menutup kemungkinan syair-syairnya dapat tersebar luas karena kekuasaaannya dan kemasyhuran ayahnya.

Muallaqat-muallaqat ini bukan hanya milik Umru Al Qoysi, ada 6 penyair lainnya yang ikut andil di dalamnya, yaitu para penyair kelompok pertama dan kelompok kedua. Di tambah Amru bin Kultsum. Kumpulan muallaqat ini hanya ditulis di atas pelepah kurma, tulang dan kulit binatang. Proses pembukuannya pun belum sempat terlaksana. Baru setelah masa Rasulullah Saw syair-syair yang berserakan sengaja dikumpulkan untuk dijadikan rujukan setelah pengumpulan dan pembukuan hadits.

Di sisi lain, para penyair selain ahlul mu’allaqat juga menuliskan syair-syairnya di atas batu, pelana kuda dan kulit-kulit binatang. Ada yang hanya diceritakan dari mulut ke mulut. Seperti syairnya ‘Alqomah bin ‘Abdah, seorang dari Bani Tamim yang disebut juga dengan sebutan ‘Alqomah Al Fahlu (kuda jantan) di karenakan dia pernah berseteru dengan Umru Al Qoysi yang di hakimi oleh Ummu Jundub, istri ‘Alqomah sendiri. Cerita tentang ‘Alqomah dan Umru Al Qoysi banyak dihafal oleh para penyair lainnya, para penyair jahili sendiri maupun para penyair setelah masa jahili. Dan setelah beberapa dekade, barulah syair yang hanya diceritakan tersebut ditulis.

Isi dalam syair-syair arab jahili meliputi banyak hal, di antaranya al madh (pujian), al hija’ (celaan), al gazl (syair cinta), al wasfi (pensifatan terhadap sesuatu). Adapun prosanya berisi khutbah, amtsal (permisalan), dan sajak-sajak yang digunakan oleh para peramal.

Selain syair, nasr juga punya andil yang besar dalam dunia kesusasteraan arab. Macam nasr tidak banyak, hanya meliputi khutbah. Proses penyebaran karangan bebas pun mulai tampak sejak didengungkannya khutbah-khutbah oleh para Khutoba’Arab, diantaranya: Hajib bin Zuroroh, Harits bin ‘Ibad,’Amru bin Syarid, Kholid bin Ja’far al Kilabi. Khutbah-khutbah yang di sampaikan biasanya hanya berisi tentang kumpulan kata-kata bijak dan nasihat yang disampaikan kepada umat. Selain khutbah, masal (permisalan) juga menaungi nasr. Atau biasa kita sebut dengan balaghah. Selain itu ada juga untaian kata bijak (hikmah) dan wasiat.



C. Pengaruh sastra terhadap Bangsa Arab.

Sastra mulai dikenalkan oleh Umru Al Qoysi beberapa tahun sebelum datangnya Muhammad Saw. Secara berkesinambungan masyarakat Arab mempunyai kesan senang terhadap syair-syair yang dibawa oleh Umru Al Qoysi. Akan tetapi Umru Al Qoysi di kenal masih suka mengerjakan perbuatan yang di lakukan masyarakat arab masa itu. Yang tentunya tidak jauh dari minuman keras, wanita dan berburu.

Seorang penyair sangat berpengaruh terhadap suatu kabilah. Kebiasaan yang sering dia kerjakan masih menjadi tolok ukur bertindak bagi masyarakat umumnya. Penyair juga menjadi tombak kekuatan. Kabilah yang tidak memiliki penyair akan diremehkan dengan kabilah yang lainnya. Pasalnya, syair menjadi hal yang sangat sakral di zaman jahili. Setiap kabilah terkesan harus memiliki seorang penyair. Jika ada seorang pemimpin kabilah yang di cela oleh pemimpin kabilah yang lain dengan syair, maka secara otomatis para pemimpin akan mencari orang yang pandai dalam bersyair.

Para pemimpin kabilah juga mempunyai sedikit kebiasaan mengundang para penyair untuk menghilangkan kesedihan dan pilu hati yang menimpa mereka. Dan sudah menjadi kebiasaan pula penyair pulang dengan membawa hadiah. Harta, kekayaan materi, dan wanita. Hal ini berdampak kurang baik terhadap beberapa kehidupan penyair yang kurang dalam materi. Para sejarawan menyebutnya dengan sebutan Su’ara’ al Sa’alik. Di dalam bukunya, Dr. Thahir Abdul Lathif mendefinisikannya sebagai kelompok penyair khusus yang mempunyai sikap berani, berpendirian teguh, dan kuat kejiawaanya. Akan tetapi mereka kurang dalam papan, sandang pangan dan harta.

Di lain hal, Bangsa Arab mempunyai kebiasaan yang kita anggap tidak pas jika kita kerjakan pada zaman sekarang. Berperang, menjadi hal yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat arab jahili. Mereka menjadikannya sebagai sunah di kalangan mereka. Darah berceceran dimana-mana tidak membuat mereka memejamkan mata. Malahan hal ini sudah jadi syariat bagi mereka. Peperangan yang terjadi siang hari ini berakhir malam hari. Pagi hari mereka melanjutkan kembali peperangan hingga ada yang menang dan ada juga sebaliknya, kalah. Secara pribadi, penulis belum menemukan peran para penyair zaman jahili dalam setiap peperangan yang mereka laksanakan. Berbeda di zaman daulah Abbasiyah yang peranan mereka sangat besar terhadap kestabilan Bangsa Arab.

Dalam realita yang terjadi pada masyarakat arab, kehidupan para penyair memang masih menjadi tolok ukur kehidupan di sekitar mereka. Kedudukan syair yang tinggi menjadikan mereka golongan orang kasta atas. Pujian dan kebaikan kabilah sering terlontar dari mulut para penyair. Rasa takut berubah menjadi berani karena bait-bait syair. Rasa benci menjadi senang ataupun sebaliknya.

Sebelum akhir kata, literatur arab hanyalah sebuah batasan di setiap tataran kehidupan masyarakat arab. Yang tidak lain tujuan akhir dari keliteraturan ini adalah supaya para sastrawan bisa menggunakan kemampuan sastranya dalam memahami Al Qur’an dan Hadits secara baik dan benar. Mampu memahami satu kata dengan yang lainnya hingga bisa menyimpulkan hukum yang berada dalam kalam arab dan majas-majasnya. Adapun untuk memahami syair dan nasr hanyalah sebagai tujuan sampingan. Tidak adanya hukum pada tujuan kedua ini menjadi alasan yang tepat .




C. Epilog

Penulis merasa masih banyak kekurangan dalam penulisan perdana ini. Kurangnya penguasaan metodologi menulis menjadi salah satu kendala. Akan tetapi, penulis berkeyakinan bahwa menulis harus di mulai dari sekarang. Karena rasa takut dengan kritikan yang masih belum jelas akan membawa kita lebih ke ke sempitnya berfikir. Akhirnya, penulis mengharapkan kritikan dan saran yang dapat membangun. Hari ini adalah milik anda. Maaf jika kurang berkenan......



-- Andi Luqmanul Qosim
el-Madrasah, 11 Juli 2009 M

Spirit Modernitas Disiplin Ilmu Tafsir "Menurut Amin al-Khuli"

Perkembangan ilmu tafsir dinilai hanya berkutat daerah paradigma yang menggabungkan antara al-Qur'an dan penolongnya, atau dapat dibahasakan bahwasanya tafsir mencapai puncak keemasan ketika ditopang oleh dukungan dari satu ayat ke ayat yang lainnya. Rasul menjadi orang terdepan setelah tidak ditemukannya sandaran bagi umat yang ingin bertanya mengenai interpretasi al-Qur'an yang kurang bisa dipahami.

Hal ini telah dimulai sejak Ibnu Abbas menafsirkan beberapa ayat yang dia sandarkan pada asbabun nuzul. Ibnu Abbas sendiri diklaim sebagai orang pertama yang sangat diagungkan dalam penafsiran. Oleh karena itu menonjolnya Ibnu Abbas dalam ilmu tafsir lebih di utamakan ketimbang kedisplinan ilmu yang lainnya. Ada kalanya nabi telah mengajarkan kesehariannya, atau keilmuan yang melingkari daerah doktrin dalam permasalahan fiqih. Proses proklamir Ibnu Abbas sendiri telah di gemborkan oleh Dr. Muhammad Husain Ad-Dzahabi dalam at-Tafsir wal Mufassirun-nya. Secara tidak langsung pembahasan mengenai Ibnu Abbas menyeluruh dibandingkan dengan sahabat-sahabat penafsir yang lain. (Dalam catatan; Ibnu Mas'ud, Ubay bin Ka'ab), walaupun mereka sama-sama mendirikan sekolah atau madrasah yang berkecimpung dalam dunia penafsiran. Sedangkan Ali bin Thalib tidak merunut dalam dunia penafsiran secara menyeluruh, karena lebih cenderung dihadapkan dalam wacana kekhalifan yang mendudukannya di bangku kekhalifahan kurang lebih 4 tahun.

Tafsir yang sering kita kenal dengan tafsir bil ma'tsur ini sangat kentara di lingkungan ulama abad pertama dan kedua. Sehingga sampai pada titik pelarangan tafsir birra'yi yang seakan menjadi tandingan bagi ulama tafsir bil ma'tsur. Hal ini senada dengan ungkapan yang di serukan oleh Ibnu Jarir at-Tabari dalam tafsirnya. Pengingkaran tersebut didalihkan dengan pendapat pribadinya, bahwa interpretasi secara naql adalah bukti penafsiran yang benar. Sedangkan penafsiran secara akal murni hanya menggunakan bahasa saja. Hal senada juga diikuti olah banyak penafsir yang cenderung mendukung titik tolak penafsiran secara naql.

Ketika dikembalikan kepada konteks pembaharuan dalam penafsiran, hal ini seakan mengindikasikan kurangnya apresiasi masyarakat islam terhadap proses pembaharuan dan perbaikan dalam dunia islam. Sedangkan dalam islam, mengedepanan kemaslahatan lebih diutamakan dalam segala hal selaras dengan diutusnya nabi sebagai nabi rahmat bagi seluruh alam dan kitab suci al-Qur'an sebagai kitab pemberi hidayah.

Dalam ranah historis, tafsir sendiri sebagai pedoman umat islam hampir dicampurkan dengan ideologi penafsir. Rangsangan ini dirasakan karena tidak semua seluruh isi al-Qur'an ditafsirkan secara naql. Bahkan ketika ada sahabat yang datang ke Ibnu Umar untuk menanyakan satu ayat yang tidak di pahami, Ibnu Umar menyuruhnya untuk bertanya kepada Ibnu Abbas. Sedangkan Nabi wafat ketika Ibnu Abbas masih berumur kurang dari sebelas tahun.

Dari titik tolak ini, Amin al-Khuli berangkat dalam memulai penentangan terhadap penafsir dan teks yang di tafsirkan (Teks al-Qur'an). Dia sangat lantang menuliskan penolakan terhadap tafsir lama (tafsir bil ma'tsur) dalam al-Qur'an. Dalam hal ini tafsir telah mengandung unsur kesengajaan yang menjadikannya sebagai lahan atau tempat konflik antara aliran-aliran keagamaan yang dianut dan tentunya dengan ideologi-ideologi yang dijalankan. Sedangkan umat islam hanya dimandulkan pada idiologi mereka. Kejumudan ini pada ujungnya akan berakibat hilangnya konsistensi umat dalam mengkaji problematika dalam ilmu tafsir sendiri. Yang lebih membahayakan lagi adalah taklid buta yang dikuti oleh umat sehingga menjadikannya sebagai pendukung salah satu madhzhab yang dianut penafsir. Sedangkan setiap golongan atau aliran menginginkan kejayaan yang mereka sebut dengan kebenaran.

Amin al-Khuli memandang tidak adanya konsistensi secara menyeluruh dalam tafsir bil ma'tsur. Secara menyeluruh dalam kandungan al-Qur'an dia menambahkan, kitab al-Qur'an telah keluar dari tempatnya dan bertentangan dengan spirit ketuhanan serta menyeleweng dari tujuan diturunkannya al-Qur'an untuk kemaslahatan dunia dan akhirat. Proses pembaharuan yang diproklamirkan Amin al-Khuli tidak menafikan penghormatan khusus terhadap al-Quran. Terlebih khususnya yang disinggung Amin al-Khuli dalam konteks kata, pemaknaan dalam setiap kata, istilah-istilah, susunan-susunan kalimat dan qiraat-qiraat serta dialektika bahasa yang berkembang pada masa diturunkannya al-Qur'an.

Rekonstruksi Amin al-Khuli dimulai sejak para ulama tafsir menafikan adanya penafsiran secara menyeluruh melalui teks al-Qur'an. Buku-buku tafsir lama tidak sanggup dijadikan acuan bagi definisi modernitas yang sedang berkembang. Hal ini sangat menonjol ketika penafsiran tersebut dihadapkan dengan disiplin ilmu Psikologi dan lmu Sosial kemasyarakatan. Sedangkan menurut Amin al-Khuli, penafsir ataupun peneliti seharusnya menjadikan kedua aspek tersebut menjadi poin penting dalam penafsiran ataupun analisa yang mereka lakukan. Dan pada akhirnya berujung pada ketertinggalan umat islam dalam disiplin ilmu tafsir. Karena dual antara keduanya telah dipraktekan oleh ulama-ulama barat yang biasa mereka sebut dengan disiplin penafsiran secara teks atau tafsir hermenetik.

. Penafsiran dengan menggunakan disiplin ilmu psikologi sebenarnya membidik pada konteks aktifitas kejiwaan manusia, sehingga sasaran utamanya adalah penjelasan secara melingkup problematika kejiwaan manusia atau lebih. Adapun konsep yang dipaparkan dari disipilin ilmu sosial masyarakat –yang menjadi pedoman kedua bagi penafsiran Amin al-Khuli- di priorotaskan dalam pemahaman kondisi sosial masyarakat secara global. Dan kemudian akan bisa dipahami secara metodologi cara menginterpretasikan teks al-Qur'an terhadap masyarakat modernis.

Metodologi penafsiran yang dibawa oleh Amin al-Khuli mengindikasikan perhatiannya yang lebih terhadap keadaan sosial. Cerminan ini dia angkat sebagai preoritas utama dalam penafsiran. Yang memang pada mulanya hal ini berangkat dari kepeduliannya mengangkat tafsir bir ra'yi yang tersisihkan dari zaman al-Qur'an diturunkan.

Konsep yang dia anggap sebagai model pembaharuan dalam tafsir betul-betul diterapkannya. Lebih lagi dalam masalah pembaharuan sosial kemasyaraktan yang harus dimulainya dengan menginjakkan langkah pertama dengan memperbaharui metode penafsiran yang sudah ada. Selanjutnya aplikasi yang dia inginkan adalah mempertanyakan: "Apakah islam sebagai solusi itu benar adanya?"

Amin al-Khuli menggarisbawahi problematika diatas semakin mengarah jauhnya pemahaman arti islam terhadap kehidupan sosial kemasyarakatan. Sedangkan sebagai agama, kalau tetap berdiri seperti ini, islam tidak ditemukan dalam kehidupan sosial masyarakat. Hal ini tidak dibiarkan saja oleh Amin al-Khuli. Keinginannya yang sangat kuat terhadap pemaknaan islam dalam kehidupan sosial membawanya untuk menarik penafsiran al-Qur'an melalui metode ini. Sehingga tujuan akhirnya adalah mendeklarasikan pundi-pundi proyek dalam menunaikan konsep hidup bahagia dunia akhirat.

Secara langsung, proyek ini mendukung adanya al-Qur'an yang menjajarkan keselarasan umat dalam kehidupan. Pemfokusan al-Qur'an terhadap pembentukan karakter pribadi manusia tidak sejalan dengan konsep pembentukan karakter masyarakat yang majmuk. Jika dihitung perindividu manusia hanya bagian kecil saja dalam kata majemuk tersebut, akan tetapi setiap individu ini dapat memberikan kesan bagi kehidupan di sekitar. Sedangkan Dunia ini adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, sehingga pemahaman proyek konsep keislaman harus diselaraskan dengan munculnya modernitas. Hal ini akan terwujud dengan adanya konsep renaisanse penafsiran al-Qur'an secara global. Dan pada titik terakhir hanya akan mewujudkan keshalihan masyarakat secara global bukan hanya keshalihan pribadi.


Daftar Pustaka:

1.Ad-Dhahabi, Dr. Muhammad Husein, at-Tafsir wal Mufassirun, Dar al-Hadits, Cairo, cet. I, 2005.
2.'Azbi, Dr. Mahmud, Malamih at-Tanwir fi Manahiji at-Tafsir, al-Haiah al-Misriyah al-Ammah lil Kitab, Cairo, cet. I, 2006.
3.Salim, Dr. Ahmad Muhammad, al-Islam al-'Aqlani tajdid al-Fikri ad-Dini 'Inda Amin al-Khuli, al-Haiah al-Misriyah al-Ammah lil Kitab, Cairo, cet. I, 2009.


Andi Luqmanul Qosim
el-Madrasah, 30 Desember 2009
23.50 WK